आप हमें अजीब कहते हैं / आप हमें पागल कहते हैं
कहो हम बुरे हैं / कहते हैं कि हम आलसी हैं
मान लें कि हम केवल हिंसक प्रकार हैं
गूंगा की तरह, बहुत उज्ज्वल नहीं
उपरोक्त गीत क्लासिक पंक गीत “एफ-यू” मूल रूप से वैंकूवर, कनाडा बैंड द सुभुमन द्वारा 1 9 7 9 में दर्ज किए गए हैं (बाद में अधिक प्रसिद्ध संस्करणों को बाद में डीओए और ट्रैश-मेटल बैंड ओवरकिल द्वारा रिकॉर्ड किया गया था)। गीतों ने कई लोगों को जिस तरह से पंक रॉक के प्रशंसकों को देखा (जो अक्सर उस समय घूरने, झुकाव और हमलों को सहन करते थे), लेकिन वे मानसिक बीमारियों से निदान लोगों के बारे में आसानी से हो सकते थे, जिन्हें अक्सर पागल के रूप में देखा जाता है, हिंसक और बुद्धिमान। बाद में गीत में, पंक रॉक समुदाय को गीत के साथ व्यापक समाज के लिए एक गैर-न्यायिक विकल्प के रूप में देखा गया है:
उस आदमी पर आओ जिसे आपको सही कूदना होगा
क्योंकि यह वह गेम है जिसमें हर कोई है
परवाह न करें कि आप कहाँ थे, परवाह नहीं है कि आप कैसा दिखते हैं
कई अन्य लोगों की तरह, एक युवा व्यक्ति के रूप में इन तरह के गीतों को सुनने से मुझे ऐसा लगता है कि वहां एक जगह थी जहां मैं संबंधित हो सकता था, जहां भी मुझे “सामान” जो भी मैंने लिया था, उसके बावजूद मेरा स्वागत किया जाएगा। लेकिन वैकल्पिक समुदायों, जैसे कि पंक रॉक, हिप्पी, धातु, एलजीबीटीक्यू और एफ्रो-पंक समुदायों, कुछ नाम हैं, वास्तव में मानसिक बीमारियों जैसे महत्वपूर्ण मानव मतभेदों को स्वीकार करते हैं?
अक्षमता के संबंध में एक दीर्घकालिक और प्रभावशाली सिद्धांत “सामाजिक मॉडल” है, जो शुरू में माइक ओलिवर द्वारा उन्नत है। सामाजिक मॉडल का तर्क है कि “विकलांगता” व्यक्तियों के भीतर नहीं रहती है, लेकिन वास्तव में सामाजिक संरचनाओं और व्यक्तिगत क्षमताओं के बीच एक विसंगति द्वारा बनाई गई है। इन संरचनाओं में स्पष्ट भौतिक बाधाएं शामिल हो सकती हैं (जैसे सीढ़ियां, जो व्हीलचेयर में लोगों के लिए स्कूल या कार्यस्थल में प्रवेश करना असंभव हो सकती हैं), लेकिन असहिष्णु सामाजिक दृष्टिकोण भी शामिल कर सकती हैं जो उन लोगों के लिए बहुत मुश्किल बनाती हैं जो कार्य नहीं करते हैं ऐसे तरीके से जिसे सामाजिक रूप से भाग लेने या समुदाय संसाधनों का लाभ उठाने के लिए “स्वीकार्य” माना जाता है। कल्पना कीजिए, उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति जो पूजा के घर पर संपर्क बनाने का प्रयास करते समय जोर से और दबाव वाले तरीके से बोलता है, उस पर प्रतिक्रिया हो सकती है। सिद्धांत रूप में व्यक्ति समुदाय में भाग लेने में सक्षम हो सकता है, लेकिन अगर उन्हें अपनी प्रस्तुति के परिणामस्वरूप “हम में से एक” के रूप में नहीं देखा जाता है, तो वे वास्तव में धार्मिक समुदाय का हिस्सा बनने में असमर्थ हो सकते हैं। ब्रिटिश मानव अधिकार कार्यकर्ता लिज़ सैएस ने मानसिक बीमारियों से निदान लोगों द्वारा अनुभव की जाने वाली अक्षमता की अधिक व्याख्या करने के लिए विशेष रूप से सामाजिक मॉडल को विस्तारित किया है, और इन व्यक्तियों के बीच अधिक सामुदायिक भागीदारी की सुविधा के लिए “समावेशी समुदायों” की स्थापना के लिए तर्क दिया है।
यह हमें वैकल्पिक समुदायों की प्रासंगिकता में लाता है। यदि ये समुदाय वास्तव में मानसिक बीमारियों से निदान गैर-मुख्यधारा के व्यक्तियों का अधिक स्वागत करते हैं, तो शायद यह संकेत दे सकता है कि मानव समाज इस तरह से बदल सकता है जो ऐसे व्यक्तियों के सामाजिक एकीकरण के लिए प्रमुख बाधाओं में से एक को हटा देता है। वैकल्पिक समुदायों के सकारात्मक प्रभाव को प्रमाणित करने वाले व्यक्तिगत खातों की एक संपत्ति है। उदाहरण के लिए, मानसिक स्वास्थ्य “उपभोक्ता” आंदोलन में एक मनोवैज्ञानिक और प्रभावशाली व्यक्ति पेट्रीसिया डीगन ने वर्णन किया कि कॉलेज जाने के दौरान पूर्व-हिप्पी के समूह के साथ कैसे रहना उन्हें “सामान्य” महसूस करने में मदद करता है:
“उस माहौल में मेरे रूममेट्स असामान्य अनुभवों के सभी प्रकार के लिए खुले थे और उनके विश्व-दृश्य में अरास, सूक्ष्म यात्रा आदि जैसे अनुभव शामिल थे। ऐसे सहिष्णु माहौल में मेरे मनोवैज्ञानिक अनुभवों को बहुत ही भयानक नहीं देखा गया था और कोई भी अतिरंजित नहीं था।”
सहकर्मी समर्थन नेटवर्क के सह-संस्थापक सस्चा अल्टमैन दुबरूल, इकरस प्रोजेक्ट ने इसी तरह बात की कि पंक रॉक समुदाय की स्वीकृति ने उन्हें मानसिक स्वास्थ्य संकट का सामना करने के बाद बाहर निकलने की तरह कैसे मदद की। इसी प्रकार, बोस्टन पंक दृश्य के एक अनुभवी क्रेग लुईस ने पंक आंदोलन में शामिल लोगों के मानसिक स्वास्थ्य अनुभवों के बारे में “यू आर क्रेजी” पुस्तक संकलित की, जिसमें गैर-न्यायिक दृश्य का हिस्सा होने के उपचार के प्रभाव के साथ कहानियों में एक प्रमुख विषय।
कोई अनुभवजन्य शोध जिसे मैं जानता हूं, ने व्यवस्थित रूप से जांच की है कि क्या वैकल्पिक समुदायों में भागीदारी मानसिक बीमारियों से निदान लोगों के बीच कम सामाजिक हाशिए के साथ जुड़ी हुई है, लेकिन कुछ शोध निष्कर्ष हैं जो इस दृष्टिकोण के अनुरूप हैं। उदाहरण के लिए, 1 9 70 के कैलिफ़ोर्निया में मानसिक बीमारी वाले लोगों के समुदाय के एकीकरण से जुड़े पड़ोस विशेषताओं के अध्ययन में, शोधकर्ताओं ने पाया कि “रूढ़िवादी गैर-पारंपरिक” समुदायों में परिणाम “रूढ़िवादी मध्य-वर्ग” समुदायों के विपरीत सर्वोत्तम थे। हाल ही में, शोधकर्ता टैली मूसा ने किशोरावस्था के मानसिक स्वास्थ्य कलंक अनुभवों का अध्ययन किया और पाया कि “लोकप्रिय” सामाजिक समूह के सदस्य के रूप में पहचानना अधिक कलंक अनुभवों से जुड़ा हुआ था। इन निष्कर्षों से पता चलता है कि समुदायों, बड़े और छोटे, जो “उचित” व्यवहार के रूप में माना जाता है, के संक्षिप्त बैंड के साथ मनोवैज्ञानिक इतिहास वाले लोगों का कम स्वागत करते हैं।
इनमें से कोई भी इनकार नहीं करना है कि वैकल्पिक समुदायों में उनकी कमी हो सकती है। कई शिकायत करते हैं कि ये समुदाय मुख्यधारा के समुदायों की तुलना में अलग-अलग तरीके से बाहर हो सकते हैं। नस्लवाद, लिंगवाद और समलैंगिकता के उदाहरण वैकल्पिक समुदायों में प्रचलित हैं, जैसा कि वे मुख्यधारा में करते हैं। लेकिन संभावना है कि सामाजिक समूह जो अधिक स्वागत करते हैं और कम निर्णय लेते हैं, लोगों को कम से कम इस वादे की पेशकश करने में मदद मिल सकती है कि, कुछ दिन, समाज बड़े पैमाने पर संदेश व्यक्त कर सकता है कि वे “परवाह नहीं करते कि आप कहां गए हैं, नहीं देखभाल करें कि आप कैसे दिखते हैं। ”
